第三百九十章 “点化”三大士

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三仙对视一眼：有这等便宜的事？若真是如此，实在是万幸。毕竟平白无故的，没人会想到要去死。

出于警惕，普贤真人并没有散开力量，只是停止了继续凝聚，试探地问道：“逍遥道友。今日多蒙你手下容情，既是如此，道友请说，我三人必知无不言。”

张紫星一挥手，紫罗迷障施展而出，将外界地声息隔开来。慈航真人看出紫罗迷障的作用，皱眉道：“你如此作为，究竟是何用意？”

张紫星说道：“此间言谈含有隐秘，自是越少人知道越好。我与西方教颇有渊源。那二位教主还曾许我三教主与往生佛之位，只可惜我自知天命，眼下时机未至，故而只能婉拒。方才我之所以手下留情，正是见了你们三人的金身之故。”

其实，方才他没有杀这三人的主要原因有三个：一是唯恐自爆伤及到三霄与龙吉公主等人；二是见到那金身后，临时生出了一条计谋；第三，这三人都是十二金仙之一，若是自爆身亡。名字从玉虚册上同时消失。只怕还会引来“厚颜圣人”元始天尊，那可是大大地不妙了。

慈航真人并不知他这许多计较。回忆当日在三仙岛时，曾亲眼目睹他与准提道人对答，期间也提到了这个三教主之事，而且看起来两人地关系还非同一般，当下疑心又消除了一些。虽然他对当日被打之事依旧耿耿于怀，但好汉不吃眼前亏，目前还是先与两位好友脱离险境再说。

“明人眼前不说暗话，贫道心中有一事不明，故而想请三位解惑。闻听燃灯道人与惧留孙破教而出，投那西方教而去。三位身怀金身神通，想必已经深谙西土神通，为何不投往极乐之乡？若是这法身神通被阐教同门所见，只怕三位还有大麻烦。此问还请三位道友如实回答，不论答案如何，我都不再为难三位。”

慈航真人闻言，叹了一口气，说道：“道友是明眼人，我也不能相瞒。我三人与极乐净土之道有缘，得准提圣人点化后，确实已深得西方教精义，并得传金身神通，与原本修为法力极其契合，修炼神速，只可惜终是不敌道友这等大神通者。我三人本欲联袂前往西土，但那燃灯道人已先往西土而去，被两位圣人封为三教主。那三教主倒还罢了，只是此人卑鄙下流，背信弃义，无耻至极。我三人若再前往，必会居于这小人之下，受其掣肘，届时如何能忍？正因为如此，所以我三人踌躇多时，左右为难。此话千真万确，若有虚言，当灰飞烟灭。还请道友履行承诺，放我三人离去。”

张紫星原本就已猜到几分，如今听得慈航真人此言，顿时心念电转，说道：“原来如此！此事原本倒也不难，我或可指点尔等一个两全之策。”

慈航真人对张紫星始终怀有很深地戒心。说道：“我三人也算你地对头，你平白无故施恩，究竟有何谋算？”

张紫星摇头道：“道友休要误会，我若想害你们，只须将你三人身怀金身神通之事传扬开来，届时后果如何。尔等自知……”

三仙闻言，面色大变，若是这金身之事传到元始天尊的耳中，召见三人，以圣人的神通，必定无法再隐瞒，只怕还有性命之忧。就算能侥幸保命，也会被逐出阐教，届时若投西方教。又要与燃灯道人那等无耻之徒相处。三人前段时间对燃灯道人态度十分冷淡，尤其慈航真人，与燃灯也算是结下仇怨。以其记仇的个性。必会自持三教主之尊，处处掣肘为难，想来实是极为不甘。

文殊广法天尊想了想朝张紫星深施一礼，说道：“还请道友明说，若能指点我三人迷惑，必不忘此恩。”

张紫星沉吟道：“你三人只须答应我一桩事，我便说出那等两全之策，当然，若是此策无效。你三人自可不受此事制约。”

三人迅速交换了一下意见，都达成了共识，普贤真人说道：“既是如此，请道友说出条件。”

张紫星的条件其实很简单——慈航、文殊、普贤三仙及座下门人，终此一生，都不得与他及大商为敌。

其实这个条件本来就是计划外的临时起意。俗话说，无功不受禄，以双方的敌对关系，若是他平白无故地主动提出帮助。三人反而起疑。事实上，只要三人愿意依计行事，就算要张紫星倒贴，也会同意。

慈航三仙一听是这个“简单”的条件，心中不免有些意外，张紫星又强调，这个条件将一直延伸到未来，届时凡三仙一脉地门人弟子，都须遵照这个决定。

这个语气肯定的“强调”让三人疑心又去了不少。将那自爆之力也渐渐散去。满口答应了下来。

慈航真人忙问他是何“两全之策”，张紫星微笑道：“此计实际上也不难。三位此番回山之后，准备一番，随后带领门人投奔西方教即可。三仙纷纷出愠色，就连脾气最好的普贤真人也不免皱眉道：“道友莫非在戏耍我三人？”

“三位道友莫急，且听我慢慢道来。”张紫星料到三人有此反应，当下不紧不慢，条理清晰地说出一番话来。

西方教，也就是后世地佛教，当会有原始佛教与后期佛教的分别与纠葛，即著名的小乘佛教与大乘佛教之争，四大名著《西游记》所取地“真经”就是大乘佛教之经。

所谓“乘”，是梵文“衍那”的意译，有“乘载”或“道路”之意。在佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面的不同，以及形成时期地先后，可归纳为大乘和小乘两大基本派别。

大乘和小乘可谓同出一源，却又多有区别，表现在许多方面。首先，在对于佛陀释迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人。大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能地佛，并且认为除释迦牟尼佛外，在三世十方有无数的佛。其次，在修持方法上，也有所区别，小乘佛教主张修戒、定、慧“三学“，“八正道”。大乘佛教除此之外，还偏重于修习包括“六度”、“四摄”在内的“菩萨行”。大乘佛教则以“普渡众生”为修行宗旨，以成佛作为最高地修行目标。

具体还有许多区别，这里也不一一赘述。通过张紫星与西方教人（包括接引、准提双圣）多次接触，并经过长时间分析、验证、推断，目前的西方教，基本属于原始佛教的状态，即小乘佛教，其以接引道人为代表人物，主张“我空法有”，强调自身修持，原著中，接引道人也是如此。

而准提道人则隐隐有大乘佛教地雏形思想，尤其是在当年张紫星无意解答“字天书”中那句“有缘起无自性，一切法无我”后，准提似有所悟，使得这种趋势更加明显。在上次三仙岛燃灯之事时，准提道人就透出“性空幻有”之语，而这个，正是大乘佛教的思想。

这种区分，目前还不明显，有些可能与史实上大小乘佛教思想与理论还有所差别。或许在n年后，两圣这种思想上的分歧会越来越大，致使西方教真正产生所谓的大乘、小乘之分。而张紫星目前所能做的，就是将这种“或许”变成肯定，而且将时间也大大提前。

这个计划张紫星已经筹划很久了，如今碰到这“三大士”，正好一个天赐的契机。

目前地西方教“收纳”阐截两教门人，实力大增，当日张紫星的“提醒”功不可没。然而张紫星的真正目地还不仅仅是分化阐教与西方教，还有进而分化西方教内部地长远计划。上回三仙岛上，他成功离间燃灯与慈航，本是大有深意。随后而来的一系列事件，使他地计划更进一步得以顺利的实施。

有人的地方，就有分歧。虽然西方教两名圣人眼下是同心协力，但一旦根本地认知发生冲突，就难免有矛盾。这种矛盾若能由门下众人进一步繁衍扩大，终会有激发的一天。哪怕是铁板一块，在龟裂越来越多的情况下，也终会四分五裂。

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